...stoïciens: le cas romain = Citizenship, Universalism...

来自 : www.researchgate.net/publicati 发布时间：2021-03-26

élites romaines? Cette ambassade a-t-elle été aussi l’occasion d’envisager une nou-velle conception des rapports entre le modèle poliade et Rome? Si Carnéade fait scandale en critiquant l’impérialisme romain, Critolaos et Diogène de Babylone sé-duisent l’aristocratie romaine en diusant leur philosophie sans doute beaucoup plus conservatrice et favorable au maintien des structures sociales et politiques en place. La crise du système de la πόλι et les tensions sociales internes aux cités grecques ont dû interpeller les interlocuteurs romains dont Scipion Émilien. Les tensions sociales, politiques et militaires à Rome, dans les décennies 150 à 130, vont favoriser l’émer-gence de discussions et de propositions alternatives y compris stoïciennes que les débats philosophiques ont dû nourrir. Sur le plan factuel, selon Iseltreut Hadot, c’est une divergence d’interprétation sur le régime lacédémonien qui aurait été la base du conit, en 134, entre les Gracques soutenus par les Scaevolae ainsi que Blossius de Cumes et Scipion Émilien, représentant du parti conservateur dont un des proches est Panétius.14 Un autre élément de controverse entre stoïciens reposait, selon Diogène Laërce, sur l’interprétation par Sphairos du sens à donner à l’idée de la cité cosmique dans Sur la constitution politique des Lacédémoniens.15 Ce texte aurait inspiré Agis et Cléomène et conduit à une réponse aux problèmes liés à la citoyenneté à Sparte si l’on en croit les Vies de Plutarque, mais les problèmes étaient sans doute plus liés à la question de la propriété et du service militaire.16 Or, un siècle plus tard, parallèlement aux problèmes sociaux et à ceux de la propriété de la terre auxquels les Gracques vont tenter de répondre, se pose à Rome la question de la diusion de la citoyenne-té. Cette dernière, romaine complète (ciuitas Romana optimo iure), incomplète (sine suragio) ou latine, est pensée par Rome en fonction de ses intérêts directs, malgré une évolution des structures politiques et territoriales vers une uniformisation qui ne sera réelle pour l’Italie qu’après la Guerre sociale (91-89) et la diusion par Rome de la citoyenneté romaine à tous les Italiens. Il faudra attendre, par ailleurs, 49 avant notre ère pour que toute la péninsule soit couverte par la citoyenneté romaine, alors même que Rome expérimente dans le cadre provincial, occidental essentiellement, une nouvelle forme de propédeutique civique avec le modèle de la citoyenneté latine (ciuitas Latina per honorem). Cette diusion de la citoyenneté romaine et des étapes qui peuvent y mener n’est pas sans poser des problèmes politiques, mais aussi juri-diques et philosophiques sur l’articulation entre les appartenances locales et romaine.14. Dudley, 1941, pp. 95-99; Becker, 1964, pp. 125-134 ; Hadot, 1970, pp. 133-179 ; Shaw, 1985, pp. 45-46 ; Nicolet, 1965, pp. 142-159.15. Diog. Laert., VII 178. Trad. R. Goulet. Le troisième livre est cité par Athénée, SVF I 630.16. Plut., Cleom. 2, 2-3; 10, 11; 11, 4; Agis 2, 7. Sur les liens entre les stoïciens et les mouvements réformateurs, voir Shaw, 1985, p. 27, n. 20 et p. 45; Africa, 1959, pp. 461-469.C,    :   A, ,  [-]  -